A partir de la nueva encíclica del papa León XIV, el Rvdo. P. Giampiero Gambaro, Doctor Honoris Causa de la UCSS, analiza los desafíos éticos del capitalismo y reivindica la dignidad humana como fundamento de la vida económica.
Escrito por: P. Giampiero Gambaro, Doctor Honoris Causa de la UCSS
Soy capitalista. Como graduado en economía por la “Università Commerciale Bocconi” de Milán, donde estudié finanzas, contabilidad y economía (y trabajé en finanzas corporativas antes de ingresar en la orden de los capuchinos), creo que el capitalismo es el sistema económico que distribuye bienes y servicios de la forma más eficiente. La imagen de Adam Smith de la «mano invisible», según la cual el interés propio y el deseo de ganar dinero impulsan naturalmente a las personas a responder a las fuerzas del mercado de una manera más eficiente que en cualquier otro sistema, siempre me ha parecido lógica. Y el mercado (o la economía) funciona mejor cuando se le deja actuar por sí solo, sin que lo gestione el Estado. Esta noción, a veces denominada «capitalismo de libre mercado», «capitalismo laissez-faire» o «neoliberalismo», siempre me ha parecido acertada.
Pero, como confirma un rápido vistazo a nuestro mundo, el capitalismo no es perfecto. Innumerables personas y pueblos languidecen en la pobreza incluso en las economías de libre mercado. Incluso el mercado «más libre» se caracteriza por lo que uno de mis profesores de economía denominaba los «pobres de transición», es decir, aquellos que son pobres temporalmente, hasta que el mercado pueda hacer que todos salgan adelante. Además, el sistema está injustamente sesgado a favor de los ricos, que pueden asegurarse vacios legales y un trato especial.
La magnífica nueva encíclica del papa León XIV, «Magnifica Humanitas», es la crítica católica al capitalismo más convincente que he leído jamás. El papa León lo hace con trazos seguros, hábiles y lúcidos. (Y está claro que esta encíclica la ha escrito alguien que habla inglés y que no se trata simplemente de una traducción al inglés. Está redactada de forma magnífica).
¿Cómo aborda esta crítica y qué dice al respecto?
En primer lugar, el Santo Padre centra nuestra atención no en los beneficios, ni siquiera en el progreso, sino en algo mucho más valioso: la dignidad humana. En Bocconi nos enseñaron que las empresas tienen un único objetivo: maximizar los beneficios y proporcionar los mayores ingresos posibles a sus accionistas, es decir, a los propietarios. Todo lo demás, nos enseñaban, es irrelevante; además, cualquier otra cosa que se pudiera esperar de una empresa (por ejemplo, mejores prestaciones sanitarias para los empleados) se lograría de manera más eficiente ganando más dinero.
Pero el papa León nos recuerda que centrarse únicamente en los beneficios significa que, a veces, se considera al ser humano como prescindible: se despide a la gente sin miramientos, algunos pierden la capacidad de mantener a sus familias y, a menudo, comunidades enteras se ven afectadas por los despidos y los cierres. Un sistema económico que considera estos resultados como algo simplemente inevitable debe ser objeto de crítica. «El potencial positivo del mercado y de la iniciativa privada [solo tiene sentido] si permanecen subordinados a la ley moral y guiados por el principio de solidaridad, sin sacrificar a los más vulnerables en aras de la lógica del beneficio» (n.º 39).
Hablando de «solidaridad», la nueva encíclica del papa León ofrece una lección magistral sobre la doctrina social católica y nos recuerda que estos principios deben guiar todas las decisiones económicas, incluidas las relacionadas con el telón de fondo de esta nueva enseñanza: la inteligencia artificial. Cabe destacar que «Magnifica Humanitas» fue firmada en el 135° aniversario de «Rerum Novarum», la gran encíclica del papa León XIII que inició la tradición moderna de la doctrina social católica. El lúcido resumen de la doctrina social católica que hace el papa León XIV nos ayuda a ver los diferentes «fundamentos» sobre los que deben basarse las decisiones económicas.
Entre ellos se encuentran: la dignidad de la persona, que proviene de Dios; el bien común, donde los objetivos no son meramente individualistas, sino comunitarios; el destino universal de los bienes, según el cual los recursos de la tierra están destinados a todos, no solo a unos pocos; la subsidiariedad, según la cual las decisiones se toman lo más cerca posible de quienes se ven afectados por ellas; y la justicia social, que nos recuerda que las estructuras sociales deben evaluarse en busca de patrones pecaminosos («estructuras de pecado») y que siempre debemos optar preferencialmente por los pobres.
Una vez más, estos principios, y no simplemente el deseo de obtener beneficios, deben guiar nuestra toma de decisiones económicas. Por ejemplo, las decisiones sobre la IA deben tomarse teniendo en cuenta el bien común. «Magnifica Humanitas» hace referencia a la encíclica del papa Benedicto XVI, «Caritas in Veritate», y afirma: «La actividad económica no puede pretender resolver los problemas sociales simplemente mediante la expansión de una mentalidad comercial, sino que debe orientarse hacia el bien común, respecto al cual la comunidad política tiene una responsabilidad insustituible» (n.º 40).
Además, el papa León afirma que el concepto tradicional del «destino universal de los bienes», según el cual los recursos están destinados al beneficio y al uso de todos, prevalece sobre los derechos de propiedad privada. Esta es una idea que probablemente desafiará a los entusiastas del libre mercado, quienes se inclinarían más bien a decir: «Al vencedor le corresponde el botín». Pero, como nos recuerda el papa León, «la tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto o inviolable» (n.º 66). El bien común siempre tiene prioridad.
Aquí, la Iglesia plantea otro desafío al modelo capitalista: entre esos «bienes universales» se encuentran «nuevas formas de propiedad, como las patentes, los algoritmos, las plataformas digitales, la infraestructura tecnológica y los datos». En una era en la que el acceso a cosas como las patentes de medicamentos puede significar la vida o la muerte, el bien de la persona humana, de hecho de todas las personas humanas, debe prevalecer sobre la deificación de los derechos privados.
Por último, el papa León critica con eficacia cualquier sistema que reduzca a los seres humanos a simples engranajes, máquinas o incluso algoritmos. Curiosamente, su encíclica relaciona la peligrosa idea de que los seres humanos son meros trabajadores con los extraños objetivos del «transhumanismo» y el «poshumanismo», a través de los cuales algunos creen que podemos «perfeccionar» al ser humano o trascender las limitaciones físicas, la enfermedad e incluso el sufrimiento mismo.
Pero el papa León nos recuerda que no solo no se debe ver al ser humano como un engranaje de una economía desalmada, sino también que no podemos ser medidos por los valores de la producción económica. Los seres humanos «valen» mucho más que eso. «El valor de las personas», escribe sin rodeos, «no depende de lo que logren o produzcan» (n.º 51).
Además, nuestro valor no disminuye si nos deterioramos físicamente. Este es el gran error del «transhumanismo» y el «poshumanismo». «La finitud, cuando se acepta verdaderamente, no nos disminuye, sino que nos abre a reconocer el rostro de Dios y de los demás», escribe León. «De hecho, precisamente porque experimentamos límites —vulnerabilidad, sufrimiento y fracaso— podemos reconocer la dignidad inviolable de cada persona, tanto la nuestra como la de los demás» (n.º 122).
En general, «Magnifica Humanitas», junto con todo el corpus de la doctrina social católica, nos recuerda que el mercado, a pesar de todo su poder, no salva. Solo Dios lo hace. Y Dios nos pide que no miremos simplemente a los beneficios, sino, lo que es más importante, a la dignidad infinita de la persona humana.
El Rvdo. P. Giampiero Gambaro es Doctor Honoris Causa de la Universidad Católica Sedes Sapientiae (UCSS).
También te puede interesar:
